دراسة فى تشريح القسوة

           صديقى اكمل صقوت استاذ الاورام قى جامعة اورهس بالدينمارك كاتب ومفكر رائع  طلبت منه مرارا ان ينشئ مدونه يعرض فيها افكارة ولم انجح  وهذه احدى تدويناتة مؤرخة فى 31 ديسمبر 2011


اختلاق العدو ..ومستقبل مصر
دراسة في تشريح القسوة


اتسمت الاحداث السياسية المتسارعة في مصر منذ اعتصام مارس، ثم ماسبيرو مروراً بمحمد محمود واخيراً احداث مجلس الوزراء بسقوط عدد كبير من المصابين والشهداء مما يعكس تزايد ملحوظ في استخدام القوة المفرطة من قبل الأمن .


المراقب لسلوك قوات الداخلية والجيش في التعامل مع المتظاهريين والمعتصميين يلاحظ أيضاً استخدام وسائل مثل" كشوف العذرية، الإهانة ، السباب، الإشارات الخارجة ، التبول فوق المتظاهرين ، السحل والتعرية" وكلها وسائل تهدف الى الإيذاء النفسي والمعنوي بالاضافة الى  الإيذاء الجسدي.


كل ما سبق يدفعني -مع كثيرين- الى وصف سلوك الجيش والشرطة ليس فقط بالعنف وانما أيضاً بالقسوة.


استخدام قوات الأمن للعصا لم يكن صادماً لان الاستخدام السياسي للعنف والقسوة قديم ومفهوم. وظهور المشاهد القاسية على شاشات الفضائيات والصحف قد يكون مقصوداً احياناً للارهاب والتخويف ولكن الصادم للكثيرين كان رد فعل المدافعيين عن المجلس العسكري وبعض الإسلاميين  ممن حاولوا لوم الضحية وتبرير القسوة.


وسأقدم هنا نبذة قصيرة عن القسوة، تعريفها ودورها في المجتمعات كمحاولة بسيطة لفهم الظاهرة والجدل الدائر حولها من البعدين النفسي والاجتماعي .


       من الصعب تعريف القسوة لان الدراسات حولها تشمل علوم التاريخ والاجتماع والأنثروبولوجيا وعلوم السياسة بالاضافة لعلم النفس وعلوم الفسيولوجي ووظائف المخ وكل علم من هذه العلوم تناول الظاهرة وفهمها من زاوية مختلفة.


غير ان هناك اتفاق على الشروط المطلوبة لوصف اي فعل بانه قاسي:
الشرط الاول: ان يكون الفعل ارادي وواعي
الشرط الثاني : ان يسبب أذى / ضرر/ ألم نفسي أو عضوي على من لا يستحق هذا الأذى
الشرط الثالث: ان يكون الأذى غير مبرر


وقياساً على هذا تكون :
السخرية من المعاق...قسوة
 إهانة رجل الدين المخالف..قسوة
ضرب المسجون..قسوة
تعذيب المعتقل السياسي..قسوة


ونلاحظ هنا ان الفعل القاسي قد لا يكون فقط إيجابيا بل سلبياً ايضاً وذلك حينما تكون السلبية والصمت سيؤديان الى وقوع أذى على من هو برئ وغير مستحق لذلك.
كما نلاحظ أن القسوة ليست هي القدرة على الإيلام والإيذاء فعلى مدارالتاريخ كانت القدرة على الإيذاء خاصية مفيدة للحماية من الأعداء وكان سائر أفراد القبيلة أو العشيرة قادرين بل مطلوب منهم القيام بهذا الدور.. غير انه مع تطور المجتمع اصبحت هذه الخاصية مهنة يتم تدريب قوات الأمن والجيش عليها وإعدادهم لتوجيهها ضد الأعداء.


القسوة إذاً ليست مرتبطة بفعل الإيذاء نفسه وإنما بمن يقع عليه هذا الفعل ولماذا.  بمعنى آخر القسوة مفهوم أخلاقي ووصف فعل ما بالقسوة يستلزم موقف أخلاقي يحدد إن كان  هذا الفعل  "مبرر" أو "غيرمبرر" وكذلك إن كان المضار "مستحق" أو "غيرمستحق" لهذا الأذى فإن كان الفعل مبرر والشخص مستحق أٌعتبر الفعل "غير قاسي".


        نخلص مما سبق إذاً أن مفهوم القسوة مرتبط بمنظومة القيم في المجتمع. ففي المجتمعات الإنسانية البدائية كانت لدي البشر منظومة من القيم الأخلاقية التي يمكن أن نسميها " القيم الأخلاقية الأولية" وهي قيم تتميز بالبساطة وبأنها تتشابه في الثقافات المختلفة وأنها قد انبعثت من حاجة الإنسان إلى البقاء على قيد الحياة داخل إطار مجتمعاته البدائية البسيطة. تتميز هذه المنظومة من القيم بإنها تجعلنا نهتم اولاً بأنفسنا ومن ينتموا إلينا و من نتعاون معهم و نعتمد عليهم فى البقاء٠ هى قيم تجعلنا نفضل مشاركه من هم مثلنا ونكون حذرين مع الأغراب٠ المنظومه الأخلاقية الأوّليه تجعلنا نشعر بالغضب وندين أى أذى يقع على آىًٍ من أفراد القبيله / العشيره باعتباره قسوه بينما تسمح لنا أن نقوم بنفس الفعل إزاء "الأعداء"٠
يمكننا القول إذاًً أن إزدواجيه المعايير والإقصاء والمحاباه متسقه تماماًً مع منظومه الأخلاق والقيم الأوليه ولكن مع تطور المجتمعات ظهرت منظومه أخلاقية أخرى أكثر تعقيداً يمكن تسميتها "القيم المركبه" تطورت من منظومه القيم الأوًليًّه كإستجابه للإبداعات الثقافيه الحديثه ولتطور المؤسسات القانونيه والمفاهيم الإجتماعيه٠
القيم الأخلاقية المركبًّه وسّعت من مفهوم وإطار المجموعه/القبيله/العشيره التى ننتمى إليها لتشمل جنس الإنسان بأكمله وأصبحت هناك حقوق عالميه للإنسان أياً من كان٠٠٠٠
 داخل هذا الإطار القيًمى اصبح العنف ضد الأعزل قسوه وبالتالى مرفوض بشكل مطلق٠
يمكننا مما سبق اذاً أن نرى فى إستشراء العنف والقسوه فى المشهد المصرى إنتصاراً لمنظومه القيم الأخلاقية الأوّليّه على القيم المركبّه الحديثه وأن  نقرأ فى خطاب مرتكبى القسوة والمدافعين عنها الانتماء لنفس منظومه القيم٠ فإذا ماتذكرنا كيف إنها منظومه متسقه مع إزدواجيه المعايير والإقصاء والمحاباه وحمايه من ينتمى للمجموعه على حساب الغير أمكننا فهم الكثير من جوانب الصوره التى نشاهدها الآن٠
سنفهم محاوله الإعلام الرسمى اختلاق "عدو" من الثوار فى اطار استنفار القيم الأخلاقيّه الأوًليًّه للجماهير لتبرير وتمرير القسوه ضدهم طالما هى ضد الآخر/العدو٠ وسنفهم عنف الأمن وجنود الجيش على المتظاهرين، أليسوا اعداءاً؟ ٠٠٠٠ وسنفهم تصريحات لواء الجيش ان من خضعت لكسوف العذرية "لسن كبنتى وبنتك!!٠
وسنفهم دعوه لميس جابر "تسقط حقوق الإنسان" فما هى إلا دعوه لسقوط القيم المركبه لصالح الاوًّليّه البدائيه٠
كما سنفهم ان موقف الإسلاميين  المتخاذل من قسوة العسكر٠ تلك القسوة التى  جسدتها الصوره الشهيرة للجنود وهم ينتهكوا ويركلوا فتاة التحرير (ست البنات) المصابه والعاجزه عن الدفاع عن نفسها، ليست إنتهازيه سياسيه بل إيمان بشرعيه العنف فى قهر المخالفيين٠
 فقد بادر السلفيين ثم الإخوان الى نفى ان تكون الفتاه منهم مما يعنى "هى خارج إطار المجموعه/القبيله/العشيره مما يعنى انها تنتمى للآخر/العدو والذى لاتنطبق عليه قيمنا الأخلاقيّه الإنتقائيه ولايستحق الحمايه وبالتالى العنف تجاهه ليس قسوة وغير مدان٠ المضحك المبكى ان هذه المنظومه الأخلاقيّه التى تميز هذا التيار الإسلامى هى منظومه مجتمعات متقبل الدوله الحديثه ومافيا الإسلام ٠٠ بمعنى آخر٠٠ إنها قيم الجاهليه٠.
ويهمنى فى النهايه أن انبه إلى أن القسوه ظاهره يجب أن ننتبه إليها وإلى تداعياتها الخطيره على مستقبل الوطن٠ فالقسوة ليست هى الإفراط فى العنف كما قد يظن البعض فالفارق من الناحيه الإجتماعيه والسيكلوجيه    والأخلاقية بين ان تبصق على المخالف فى الدين وأن تعذب المسجون السياسى حتى الموت هو فارق فى الدرجه وليس فى النوع والمجتمع الذى يتساهل أو يتغاضى أو يبرر النوع الأول من القسوه سيقبل بالتعذيب والإضطهاد  والسحل وسينتهى به الأمر  حتماً الى ان يضع المخالفين فى الرأى فى "أفران هتلر"٠




                                                        أكمل صفوت
                                                       ٣١/١٢/٢٠١١

يوم عند الميكانيكى

 
        السيارة فى مصر بنسميها عربية رغم ان العرب لم يشتركوا فى اى مرحلة من مراحل اختراعها  ..الغرب هو من اخترع وانتج السبارة لتصبح مناسبة له ولاجواءه الباردة ..الدنبا عندهم  فى الصباح ساقعة وعند ادارة موتور السيارة فلا يحتاج لمياة المبرد.. فيسك عليه ..ولما الموتور يسخن يفتح منفذ لدخول المياة عن طريق جهاز اسمة سيرمو ستات ...بلادنا حر كفاية  لا تحتاج لهذا الجهاز.... والموتور عايز يتبرد اول  ما يدور  .



      راجع من الرحلة الاسبوعية للسوبر ماركت لشراء مستلزمات الاسبوع مع ابنى  لقيتنا العربية بتسخن ، نزلنا وحطينا  ميه فى الردياتير… الردياتير يرجعها كلها.... وتكرر الامر  اكثر من 8 مرات فى مسافة 2 كيلو خدنا فيهم  اكثر من ساعتين زمن  .قلنا الصباح رباح… وائل قالى سبنى اتصرف  وكنت استويت ما علقتش.


امس  كلمت المكانيكى  وشرحت له  الموضوع قاللى
- هات العربية الورشة
- اجبلها ازاى ؟؟؟ العربية  بتسخن حتولع
- حبعتلك  الواد حمقه يتصرف
وجاء  صبى صغير   ومعه بنسة ومفك  ويعد ما شرحت له  الموضوع فتح الكبوت
- حتعمل ايه ؟؟
- حناخد لها هواء وهى باردة !!
- خدلها هوا انشالله يكون بفايدة..

خدلها هوا وماطلعش بفايدة ... ودرجة  الحرارة توصل 110 فى 3دقائق

- نخدها الورشة
- ازاى يا حمقه
- انا حتصرف



      يفصل المهندسبن حيث اسكن ، وارض اللواء  حيث الورشة خط سكك حديد الوجة القبلى  وترعة الزمر  المملوءة بكل مخلفات الكرة الارضية… المسافة بين النقطتين على الخريطة لاتزيد عن 600 متر اما بالطريق فتصل الى  4 كيلو متر
      عربية كارو بحمار معدية 

- صباح  الفل ياحلاوة  عازين عربيتك  تقطر العربية  دى لارض اللواء

اتفقوا على الاجرة... وبسلبة العربية الكارو ربطو ا العربية البيجو  وابتدينا نمشى …فكرت اركب الحمار  (على فكرة .. الحمار كائن طيب جدا..  عمرك ما تشوفة ميسوط...  فى عينه دائما حزن دفين )ولكن حمقة  قاللى اركب العربية وامسك الريكسيون.



       ارض اللواء هو الحي الشعبي المقابل للمهندسين الذى سكنت فيه   من اكثر من 40 سنة ....وارض اللواء الذى يفصلها عن المهندسين شارع السودان والسكة الحديد وترعة الزمر  ونصل اليها عن طريق كوبرى بدائى كانت عبارة عن غيطان مزروعة .وواضح انها كانت مملوكة للواء ما... وقام بتقسيمها عشوائيا وبيعها كارض مبانى فسميت باسمة ..وتعتبر الان من العشوائيات الشهيرة بجانب بولاق الدكرور.. ويسكنها بشر اكثر تعدادا من ساكنى القاهرة فى الخمسينات

وصلنا الورشة واعدت شرح الموضوع للاسطى محمد وهو  شاب اربعينى كان يعمل فى شركة بيجو واستقال وفتح الورشة


- فك الكوع يا حمقه ... حروح اصلى الظهر

فك حمفه الكوع لقيت داخلة سوسته مصدية او تقول كتلة صدا
عاد الاسطى محمد من الصلاة
- حتعمل اية يا محمد
-حفور الترموستات

فور الترموستات واصبح الكوع عبارة عن ماسورة فاضية وركب يا حمقة ..ودور يا حج ..  الحرارة 100 فل  ما بتزيدش عن 80   وخلصت العملية
- كدة تمام يامحمد
- تمام
- مافيش حاجة تانية  دانا بقالى يومين لايص تخلص فى 10 دقايق ..شوف العربية عايزة ايه؟
اتفقنا نغير بالمرة سير الكاتينه وسير المجموعة  وتيل الفرامل والكبالن اللى  ابتدت تتقتق وبالمرة نجيب كوع جديد
- حنجيب كوع جديد ونفور الترموستات
- فى مصر الكوع بيتباع من غير ترموستات
- والموضوع دة ياخد  قد ايه؟؟
- يخلص انشاء الله بعد صلاة العصر


       فى مصر رغم ان  كل الناس معها ساعات لكن الوقت يحسب بواعيد الصلاة ..اقابلك بعد صلاة العشا ..مازلنا نعيش رواسب واعراف المجتمع الزراعى.


         المكانيكى فى الاحياء الشعبية  اجرته حنينة.. المحل ايجارة بسيط.. الصنايعية ساكنين حول المحل او بيباتوا فى المحل بالاضافة ان الزبون اثناء اصلاح سيارته يبقى زيه زى الواد بلية
- دور ياحج ..دوس فرامل يا حج ..كرك يا حج ..روح هات مسمار زى دة من المحل اللى جنب الشارع يا حاج .. تتمشور ميت مشوار.

المهم قلت من صلاة الظهر لصلاة العصر قريبة .. والجو كان لطيف قلت اقعد اتفرج.


     بجانب الورشة قهوة مساحتها لاتزيد عن 4 متر مربع.. واحد واقف على النصبة والتانى بيوصل الطلبات.. راجل كبير لايزيد وزنه عن 40 كيلو..والقهوة   بجوار خرابة فيها ما لايقل عن 100 كرسى .. حمقه سحب كرسى وحطه فى الظل وقاللى استريح يا حج.
- عندك كام سنه يا حمقة
- 15 سنة
اكسفت اقولة بتعرف تقرأ ولا تكتب... ولكنى تاكدت من خبرته فى التعامل مع السيارة انه يعمل من سن 8 او عشرة سنوات  …فك سير الكاتينة وسير المجموعة وكوبلن وحطهم فى كيس واشار بما معناة روح هاتهم من عند المسيرى…


       التكاتك امام المحل رايحة جاية بتجرى  كانها مدينة ملاهى.. تحمل البشر والعائلات ويقودها صبية من عمر 12 سنه فكرت اخد توكتك  ولكنى خفت
شفلى تاكس يا حمقه

سنوات طويلة لم ارى مصر .. فى ارض اللواء يعيش مصريين غير المصريين الذين يعيشون فى المهندسين او فى نادى الصيد او فى المسلسات او حتى فى العمل
بيوت متلاصفة وعالم كتيرة...زحمة .. اغلبية البشر فى ارض اللواء اطفال .. حتى الامهات اطفال -اسكن فى منزل من 20 شقة اقل الجيران سنا تعدى الستين -_ سؤء التغذية واضح على الجميع... فى عدد الساعات التى مرت بى على كرسى القهوة امام المكانيكى...  لم ارى انسانا واحدا رجلا او سيدة متناسق البنيان  تلاقى الراجل رفيع جدا ولة كرش شكلة غريب ..بشر لم تعرف يوما ان تمارس الرياضة



الحوائط عليها ملصقات  انتخابات الرياسة ... الاغلبة لمحد مرسى وحمدين وابو الفتوح
- انتخبت مين يا حمقه
- ماعيش تذكرة انتخاب ابويا انتخب حمادين وامى انتخبت شفيق واختى انتخبت ابو الفتوح
-ما حدش انتخب مرسى
-كلهم انتخبوا الاخوان فى مجلس الشعب  وحرموا
- وانت لو معاك تذكرة كنت حتنتخب مين
- حمادين طبعا
- هو اسمه حمدين ولا حمادين
- اسمة حمادين ياحج
- انت اسمك حمقه ولا ليك اسم تانى 
- انا اسمى ياسر ولكن اهل الحتة سمونى حمقه

اذن لصلاة العصر والاسطى راح يصلى وحمقه شغال فى العربية ببيراعة رغم انى مش عارف هو بيعمل ايه... بينام تحت العربة على صاجة ويقوم يشتغل فى الكبوت ولكنى حاسس انه عارف هو بيعمل ايه
-بقينا العصر يا حمقه  والعملية باين حتطول
-الفك صعب وبياخد وقت... التركيب قوام قوام ما تقلقش
انا قلت حنخلص بعد صلاة العصر.


      الجو ابتدا يطرى والناس ابتدات تيجى القهوة او الخرابة واتفرشت الكراسى و تليفويون شاسة 40 بوصة شغال على كل قنوات الكون
بتتفرج على التلفزيون يا حمقه
- احيانا يوم الحد
-اشمعنى الحد
- بشتغل من 10 الصبح ل12 بالليل بروح هلكان
- عندكو دش
-مافيش فى ارض اللواء حد عندة دش كلهم عنهم وصلات  الوصلة بعشرة جنية فى الشهر  تجيب عشر محطات غير الارضى

رغم ان ارض اللواء يسكنها ادنى شريحة  من الطبقة الوسطى  الشعبية فكل النساء والفتيات والصبايا محجبات.. وواضح ان بها عدد من المسيحين ملحوظ... فعلى ناصية ورشة المبكانيكى كنيسة ويبعد عنها ايضا جامع ولكن ترى البشر تعيش حياتها... الصبايا بيركبوا عجل... والزوجة تسير مانجه زوجها.



      العمل فى الورشة يتم بدون كلام.. الاسطى محمد وحمقه وزميلة الذى يبدو اصغر سنا واقل خبرة ..يتجه الواحد للاخر فى الوقت المناسب.. الاسطى  يعمل طول الوقت.. والكل عارفين بيعملوا اية ما فيش حد بيلطش
عندما اقتربنا من المغرب  
- جرب يا حاج
- يا محمد جرب انت
- تمام التمام

رغم انى فى الايام الاخيرة لم  اظل خارج المنزل فترات طويلة  الا انى سعدت جدا فقد ظللت خارج المنزل سبع ساعات ...وما تعبتش قوى


      من اكثر الصور التى ظلت تلازمنى بعد ما تحممت وخلدت للراحة.. حمقه او ياسر  الصغير البارع الذى اعتقد انه كان قد اصيب فى صغره بشلل اطفال بسيط ما زال ظاهرا فى حركته النشطة 

الشوقيون

هذا نص منقول من دراسة خريطة الحركات الاسلامية للصديق عبد المنعم منيب  نشر على موقع  الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان

الشوقيون 

      شوقي الشيخ شخصية عرفتها وسائل الاعلام فيما عرف بأحداث قرية كحك بمركز أبشواي في محافظة الفيوم عام 1990م, ولم يكن شوقي مجرد مهندس مدني تتلمذ على الشيخ يوسف البدري في السبعينات أيام كان يدرس الهندسة في جامعة حلوان فقد كان لشوقي ميول أخرى اختلفت عن شيخه البدري, فشوقي الذي تحدر من أسرة كبيرة و معروفة في أبشواي قد تعرف على طارق الزمر في منطقة الهرم و انضم عن طريقه لتنظيم الجهاد, وظل شوقي على ولائه لتنظيم الجهاد حتى بعدما دخل السجن في سبتمبر 1981 و خرج منه بعد اغتيال السادات بشهور عديدة, تردد شوقي في منتصف الثمانينات على منطقة الهرم لعله يظفر بخيط يوصله مجددا لتنظيم الجهاد لكنه لم ينجح فانضم لتنظيم جهادي آخر عرف في عام 1986م بأنه محاولة لاعادة تأسيس تنظيم الجهاد, لكن التنظيم انكشف للأمن و دخل أقطابه السجن و أصبح شوقي الشيخ نزيلا في سجن استقبال طرة, و في السجن تعرف على بعض دعاة و أقطاب مجموعات التوقف و التبين و دار بينه و بينهم نقاش متكرر نتج عنه أن تخلى شوقي الشيخ عن عقيدة تنظيم الجهاد و تبنى عقيدة جديدة اشتقها هو بنفسه من عقائد مجموعات التوقف و التبين, و هي عبارة عن عقيدتهم كاملة لكنه أدخل عليها تعديلا مفاده أنه مادام أمر التوقف هذا بدعة فانه عليه الا يتوقف بل يبادر بالحكم بكفر من خالف عقيدته دون توقف و بعدها لو اعتنق عقيدته فانه يدخل الاسلام من جديد.

صحيح أنه لم يصلنا عبر كتب العقيدة و لا كتب تاريخ و عقائد الفرق الاسلامية فكرة التوقف و التبين كأحد عناصر العقيدة الاسلامية لكنه ليس صحيحا أن عدم التوقف يعني التكفير حتى نتبين, فالعقيدة الاسلامية الصحيحة ليس فيها التوقف و ليس فيها تكفير المخالف لمجرد المخالفة بل لابد من توفر شروط الكفر و امتناع الموانع التي تمنع تنزيل حكم الكفر على شخص ما وفق لقواعد العقيدة و أصول الفقه التي يعرفها و يجيدها علماء الدين المتخصصون. لكن شوقي الشيخ (رحمه الله) لم يكن مستوعبا لهذه المفاهيم الصحيحة فكان تربة خصبة للشطط الفكري.

و لم تكمن خطورة شوقي الشيخ (رحمه الله) في شططه الفكري فقط بل ان خطورته الأكبر تمثلت في قدرته على التأثير خاصة في مجال الحيز الجغرافي الذي كان يعيش و ينشط فيه و هو مركز أبشواي و القرى المحيطة به, لقد كان شوقي الشيخ زعيما حركياويتمتع بكاريزما حتى أنه نجح في تجنيد مايزيد على الألف شاب للفكر الجديد الذي كان شوقي الشيخ نفسه أنجح مروج له.

و لقد مزج شوقي بين فكرة حمل السلاح ضد الحكومة التي تعلمها أيام عضويته لتنظيم الجهاد, و بين فكرة تكفير من ليس معه, و أدى ذلك لتسلحه هو و العديد من أتباعه و قيامهم بالعديد من الأعمال المسلحة التي سرعان ما أفضت لمواجهة واسعة بينهم و بين الشرطة اثر قتل شوقي الشيخ لخفير نظامي و استيلائه على سلاحه الحكومي.

لقد قتل شوقي الشيخ في هذه المواجهات في قرية كحك بأبشواي في الفيوم عام 1990م, و كأن شوقي كان هو الصمام لعنف الشوقيين اذ اندلع بعد موته عنف الشوقيين بأشد ما يكون و زاد من عنفهم ان بعض قادة الجهاد مثل نزيه نصحي راشد قد رأوا أن تسليح الشوقيين بالقنابل اليدوية أمر مفيد لاستنزاف قوة الحكومة و بالتالي فقد أمدوا الشوقيين بكل القنابل التي استعملوها في صراعهم المسلح ضد الشرطة طوال الفترة الممتدة من عام 1990م و حتى 1994م عندما التأم شمل أغلب قادة الشوقيين و أعضائهم داخل السجون ليخرجوا منها عام 2006م اثر فوز الاخوان المسلمين بـ 20% من مقاعد مجلس الشعب المصري فيما فسره البعض بأنه محاولة حكومية للتقليل من المد الشعبي للاخوان باطلاق دعوات التكفير التي تدعو لاعتزال المجتمع و مقاطعة الانتخابات على جميع مستواياتها.

و قد إرتكب الشوقيون العديد من الأعمال المسلحة ضد الشرطة و المتعاونين معها و لكن أكثر أعمالهم كانت السطو المسلح على محلات ذهب مملوكة لمسيحيين, و كانوا يبيعون الذهب المسروق غالبا لتجار مسيحيين أيضا ، ممن يتعاملون في الذهب المسروق بأقل من ثمنه ثم يشترون به سلاح كما ينفقون منه على معيشتهم حيث كانوا هاربين من الأجهزة الأمنية و يعيشون متخفيين.

و كانت معظم اشتبكاتهم مع الشرطة تحدث عندما تحاصر الشرطة مجموعة منهم و تحاول القبض عليهم, و اتسمت هذه الإشتباكات بشراسة منقطعة النظير مستخدمين الأسلحة الألية و القنابل اليدوية.

و بإستثناء عمليات مهاجمة محلات الذهب لم يمارس الشوقيون عملا مسلحا مقصودا و منظما إلا مرتين:
الأولى- كانت إغتيالهم للمقدم أحمد علاء رئيس قسم مكافحة النشاط الديني بمباحث أمن الدولة فرع الفيوم (1991م) عندما نصبوا له كمينا أمام مكتبه بالفيوم و أطلق عليه اثنان النار من سلاح آلي فأردوه مدرجا في دمائه داخل سيارته و لاذ المسلحان بالفرار على دراجة نارية, و كان المقدم احمد علاء قد اتهمه عديدون بأنه جرد زوجة أحد قادة الشوقيين من ملابسها و أجبرها على السير شبه عارية عبر شوارع قريتها لأكثر من ساعة بسبب رفضها الإدلاء بمعلومات عن مكان هروب زوجها الهارب.

الحادث الثاني- عندما نصبت مجموعة مسلحة من الشوقيين كمينا في عام 1992 على أحد الطرق بالقاهرة لسيارة مأمور سجن إستقبال طرة المقدم محمد عوض الذي كان متهما من الاسلاميين بتعذيب معتقلي تنظيم الجهاد, و قد نجا محمد عوض من الكمين بأعجوبة بينما تهشم زجاج سيارته من سيل الرصاص الذي انهمر عليه و لاذت مجموعة الشوقيين المسلحة بالفرار بسيارتهم البيجو.

و هناك رافد آخر من روافد تيار الشوقيين و هو رافد هام جدا أسسه رائد الشرطة السابق حلمي هاشم, و لم يلتق حلمي هاشم بشوقي الشيخ رغم أن حلمي كان عضوا في تنظيم الجهاد قبل اغتيال السادات مثله في ذلك مثل شوقي الشيخ لكن نظرا لأن حلمي كان ضابط شرطة برتبة رائد قبيل القبض عليه عام 1982م فانه تم تجنيده عبر ضابط جيش كان عضوا في تنظيم الجهاد اسمه (ع – ش) و بالتالي لم يكن شوقي و حلمي يعرفان بعضهما البعض.

ظل حلمي هاشم قريبا من فكر الجهاد في معظم عقد الثمنينات عندما اعتقل في أواخر الثمانينات و التقى في السجن بمجموعة من سوهاج تعتنق نفس فكر شوقي الشيخ دون أن تكون على صلة مباشرة به و أقنعت هذه المجموعة حلمي بهذا الفكر, و عندما خرج حلمي من السجن أنشأ مكتبة لبيع الكتب الاسلامية و ألف أكثر من عشرة كتيبات صغيرة تشرح أفكاره الجديدة التي ظهر أنها لا تختلف في شئ مع أفكار شوقي الشيخ و انتشرت هذه الكتيبات في أوائل التسعينات بشكل كبير و قد وضع عليها اسما حركيا للمؤلف هو "شاكر نعمة الله".

و قد كان لكتب حلمي هاشم ثلاثة آثار هامة هي:
الأول- انتشار هذا الفكر نسبيا عبر استخدام حلمي لهذه الكتب للدعوة لهذا الفكر من خلال مكتبته الاسلامية التي أسسها لهذا الغرض و أطلق عليه كنية زوجته فصار اسم المكتبة "مكتبة أم البنين".

الثاني- أصبح للشوقيين منهجا فكريا مكتوبا و منشورا بعدما كان فكرهم مجرد دروس شفهية ألقاها شوقي الشيخ و سجلها اتباعه على شرائط كاسيت و كتبوا بعضها بخط اليد, و ذلك النشر اعطاهم دفعة معنوية و عملية في مجال نشر فكرهم و الدعوة اليه في كل مكان.

الثالث- كان لخبرة حلمي هاشم السابقة في تنظيم الجهاد تأثيرها في قدرة كتبه على اقناع مئات من أعضاء تنظيم الجهاد بفكر الشوقيين و تحولهم من تنظيم الجهاد إلى تنظيمات جديدة تتبنى فكر الشوقيين بصياغة حلمي هاشم و تتبنى المسلك المسلح كأحد الرواسب التي ورثوها من انتمائهم السابق لتنظيم الجهاد.

و على كل حال فلم ينحصر دور حلمي هاشم في صياغة و نشر فكر شوقي الشيخ الذي مات دون أن يراه حلمي و لو مرة واحدة, و لكن كان لحلمي بصمة هامة في هذا التيار و هو تكوينه مجموعات عديدة تابعة له شخصيا نبذت لفترة طويلة مسلك حمل السلاح و أقنع حلمي الأجهزة الأمنية بأن منظمته لا تنوي حمل السلاح بعكس منظمة الشوقيين و بالتالي أفسحت الأجهزة الأمنية له مجال الدعوة و امتنعت عن اعتقال أتباعه بل كلما تم اعتقال احد اتباعه على سبيل الخطأ سرعان ما يتم الافراج عنه بمجرد ثبوت تبعيته لحلمي هاشم, و قد استغل حلمي عنف الشوقيين البالغ الحدة ليوصل للأجهزة الأمنية رسالة مفادها أنه من المهم وجود التيار الذي يمثله كي يحتوى الشباب و يمنعهم من الانضمام للشوقيين و كي يستقطب ما يمكنه من المجموعات التابعة لهم, و لكن سرعان ما انتهى شهر العسل بين حلمي و أجهزة الأمن في نهايات عام 1998م اثر اكتشافها أن عددا من أتباعه لديهم كمية من الأسلحة المتطورة, و حينئذ جرى اعتقال حلمي و العديد من اتباعه دون ارتكاب أي أعمال عنف من قبلهم, و مازال حلمي بالسجن حتى الآن.

و في الواقع فإن تيار الشوقيين يوجد له ما يناظره فكريا أو على الأقل يشبهه في بعض الدول خاصة في دول المغرب العربي و افريقيا, بينما يندر وجود هذا التيار في دول الجزيرة العربية (دول مجلس التعاون الخليجي و اليمن) . 

المجد للصبايا

        هذه الصبية التي وقفت  فى وحه الجنود وفى قلبها خوف من الاذى، لن تخاف من ابيها او عائلتها  لو اجبروها على زواج لا ترضى به ، او لا ترغب فيه. لن يجرؤ رئسها فى العمل على التحرش بها ، لن تقبل اهانه من زوحها، فقد عبرت جسر الخوف حينما وقفت متحديه الظلم  والاستبداد. حين نزل الصبايا للمظاهرات تحررن من التبعية وحققوا استقلالهم وحريتهم وادميتهم.وفى رائي  حرروا الرجال ايضا. السيدة التي ووقفت امام العسكر دفاعا عن حق انسان لا تعرفه لن تقبل ذل من زوج او اخ او اسره . من  شاركت تحررت ، ولن تعلم اطفالها يمشوا جنب الحيط   حتعلمهم يعرفوا يقولوا لا ..

    كتبت التالي  فى منتصف 2010
فى النصف الاول من القرن الماضي، اقتصر دور اي امراه من  الطبقة الوسطى - التي دائما ما تقود المجتمع وتحدد قيمه  - على:
مستنيه عدلها ، متكلمين عليها ،مقرى فتحتها ، مشبوكة ، مخطويه  ، مكتوب كتابها ، متزوجه  ، ام العيال ،  ثم المرحومة. وكانت تفقد اسمها الى الابد بعد الطفل الاول  لتصيح ام فلان ، وكان زوجها بسميها الجماعه او الست حرمنا ، او ام العيال  ، ليفرقها عن اللي مش ام العيال . وكان المجتمع يدعوها حرم فلان  . انا مش عارف يعنى ايه حرم فلان . انا اعرف حرم الطريق ، حرم الجامعة. لكن حرم فلان مش عارف لها معنى ، ومش عاوز ابحث فى القواميس لانى ساجد في الاجابة اهانه للمراه ..فلان وحرمه شكلها شتيمه، وشتيمه قبيحه كمان .وبالاضافة الى ظلم السلطة يقع على المرأه ظلم وقهر الرجل ابا او زوجا او اخا .
        فى نصف القرن الماضي تعلمت إمراه الطبقه الوسطى ونزلت للعمل واستقلت اقتصاديا بعض الشئ ، يعنى بقت كسيبه. وبالتقدم العلمي  ودخول الانترنيت الى حياتنا حدث جديد . . واذا تجولت فى شوارع الانترنت تجد  الصبايا والمراة  تكتب اجمل واحلى المدونات وتشارك فى مناقشات التويتر  وتجد حضورها ملحوظا، واعطت للمكان، نفسا عذبا واحتراما جميلا .

واضيف الان

     اشتركت المراة والصبايا بشكل ملحوظ فى العمل السياسي والوقفات الاحتجاجية قبل 25 يناير
 



الوقفه الصامتة بكرنيش الاسكندرية بوم 18 يونيو حدادا على الشهيد خالد سعيد 
    


و فى فعاليات اخرى  واهينن وضربن وهتك عرضهن على سلم نقابة المحامين  ولكن كن مصرات على ان الثورة حلمهن الذى لابد من تحقيقه
اذكر قبل الثورة حين  وقفت بثينة كامل وحدها حاملة لافتة امام النائب العام
نوارة واسراء واسماء وجميلة اسماعيل واخريات  لعبن دورا قياديا فى التحضير لثورة 25 يناير
ام الشهيد خالد سعيد  وموقفها الشجاع الذى لا ينسى
18 يوما من 25 يناير لحين خلع مبارك من السلطة وهن فى الميادين وعلى المتاريس .جرحن واستشهدن وعالجن الجرحى وحملن الشهداء ودافعن عن الميدان وحملن الحجارة..
ابنتي طبيبة تعمل وتعيش فى الدنمارك تركت زوجها وبناتها وحضرت بوم اول فبراير وشاركت فى مستشفى ميداني بجوار المتحف ولم تبت يوما واحدا فى المنزل  وسافرت يوم 13 فبراير
ابناس ارملة ام لثلاث اطفال تقول إنها طوال ال18 يوم كانت تترك أبناءها مع والدتها لتشارك في التظاهرات طوال الليل.  وفي الصباح تعود إلى المنزل لتطهو لأبنائها قبل أن تعود إلى الميدان قبل بدء سريان حظر التجول
 فى صباح السبت 29 يناير 2011 نظمت مجموعة من نحو مائة امرأة مسيرة في الميدان وهن يهتفن "لماذا تقتلون أبناءنا.. لماذا تقتلون شبابنا" في الوقت الذي كان العديد من المحتجين ما زالوا نائمين فى الميدان



        دور المراة  البارز في ثورة 25 يناير ما زال متأججا واضحا فالنساء في قلب ميدان التحرير والميادين الاخرى  يتحركن ويناضلن ويصرخن بكل قوة مرددات نفس شعارات الثورة المطالبة باسقاط  النظام ومحاكمة الفساد ،وهن بين منقبة او محجبة بالعباءة  او سافرة بالجينز  مسلمة او قبطية لا فرق الكل يتحرك بأمان فلا مضايقات ولا تحرشات ،يصلين فى وسط صفوف الرجال فى حراسة الاخوة المسيحين  ..الكل فى واحد.


ام الشهيد خالد سعيد وام الشهيد مينا دانيال

     كانت  أمهات الشهداء اللاتي  قدمن للوطن وللثورة أغلى ما لديهن، قدمن دماء أبنائهن وازواجهن وكل عزيز لديهن من أجل تطهير أرض مصر من الفساد والمفسدين، تلك الأمهات لعبن دورا كبيرا وهاما في الثورة، بوعيهن وذرفن دموع الكبرياء والصمود والصبر
أن المراة التي اشتركت فى الثورة بنت قطيعة نهائية مع الخوف أمام الطغاة والتهميش و المكانة التاريخية الوضيعة.. مكانة القوامة المزورة..وتحررن

     تحية اعتزاز واكبار  للمرأة المصرية

العالم دى كافرة مش حتورد على جنة

    
        رجعت والحمد لله من عالم الكفر..كنت فى زيارة لابنتى عزة  وزوجها اكمل وابنتيهما مريم ونادية ، مكثت ثلاثة شهور وحضرت الانتخابات التى فاز بها تألف من اربعة احزاب ثلاثة منها تقودها امرأة،  وتقود هذا  الائتلاف امرأة عمرها 44 سنة..فى بلاد الكفر لايرون  بأسا ان يولوا امورهم امرأة ، فالمرأة عندهم ليس عورة .أحد الاحزاب المشاركة فى الائتلاف  والوزارة حزب تقوده فتاة عمرها 27 وتقود الحزب من اربعة سنوات وكان للحزب اربعة مقاعد نجح فى زيادتها الى 12 مقعد .



      يظهر والله اعلم ان العالم الكفرة، لانهم عارفين او سمعوا منا انهم مش حيوردوا على جنة ، فبيحاولوا بناء جنتهم على الارض..ولولا ان أحد الكفرة اخترع الطائرة  لكنت امضيت 725 يوما فى رحلة العودة ديار المسلمين  على الناقة ، اما بالطائرة فاستغرق الامر 4.30 ساعة فقط …… من ارزل مراحل الرحلة بالطائرة  حجز التذاكر والوصول للمطار وعمل التشك ان ,,,, كان هذا يستغرق وقتا اكثر من زمن الرحلة ..استطاع هؤلاء الكفرة اختراع اسلوب يجعلك تحجزتذكرة  الطائرة وتدفع القيمه  وانت قاعد فى البيت باستعمال حهار اخترعوه اسمة الكمبيوتر واحنا سمناه الحاسوب ..حاسوب ازاى واحتا بنكلم بعض عن طريقة وبندفع ونشترى عن طريقة ….القصد كان اسوأ مرحلة من مراحل السفر بالطائرة هى مرحلة ما يسمى بالتشك ان اسمها ايه بالعربى؟ مش عارف ……كنت تقف فى طابور طويل لحد ما يجى الدور عليك .. يخدوا التذكرة وجواز السفر ويوزنوا الشنطة ويدوك ورقة عليها رقم مقعدك فى الطائرة ,, كانت بتاخد العملية دى من كل واحد فى الطابور خمس دقائق تقريبا ..الان تدخل المطار تلاقى 30 جهاز تكتب كود الحجر من ناحية وتختار الكرسى تنزل التذكرة من الناحية التانية …..واذا لم يكن معاك شنطة تروح تركب على طول لاتقف فى طابور ولا تعطل نفسك… وقالولى انك ممكن تعمل العملية دى من بيتك قبل السفر بمدة... ويوم السفر تقوم من تحد الحاف تروح المطار وتركب الطائرةعلى طول يعنى مسافة السكة من اللحاف للمطار ..عالم كفرة بصحيح .
       
          تروح تشترى مشترات وانت خارج ما تلقيش حد يحاسبك انت تحاسب نفسك وتدفع الحساب بالكريدت كارد وتلف مشترياتك وتتكل على الله من غير ما تشوف اى انسان ..سالت طيب لو واحد قليل الذمة وخد من ضمن المشتريات قلم رصاص ماحسبش علية…… قالولى المكنه تعمله فضيحة وهو خارج من المحل…. عالم كفرة فعلا


        فى بلاد الكفر ممنوع واحد يضرب مراته ولو ضرب خفيف بهدف تقويمها …..وانا طفل فى الروضة حكت لى زميلة  وهى حزينه ومقهورة ان جدها ضرب جدتها لانها ما بتسمعش الكلام….سالتها ضربها جامد ؟ قالت لا بس قعت تعيط طول الليل  .. فى هذه البلاد الغريبة احد المدرسين سمع طفل بيقول لزميلة ان اباه دفعه  البارحة وانبة تانيبا شديدا ..المدرس سمع  ما سكوتش وبعت حاب الاب وانذرة اذا تكرر منه هذا الامر سيبلغ الجهات المختصة لسحب الابن منه لانه غير صالح لتربية الاطفال  …. _دحنا انضربنا ضرب عشان نصلى..... _عشان كدة الناس هناك يمكن ما بتقبلش تضرب على قفاها …


       مش بقولك عالم كفرة مش حتورد على جنة.